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[桐城文] 【延平李氏】桐城延平李氏族谱家族规范准则校编

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文都童生

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发表于 2019-11-13 11:05:19 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
《家政规模》,桐城延平李氏宗谱中所载,系规范延平李氏家族事务的行为准则。十世祖怀壶公集编初稿,十二世祖莳公续编。

0 ^8 }: A; q4 t# Q9 ~7 T, T1 X
准则二十四条,上崇父母之孝,下嘉婴育之恩,政无巨细,皆尽究极。凛凛绳尺,令行禁止,遵循顾畏,垂训子孙。
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此准则中虽有时代色彩,但我族后人应仔细阅读,汲取营养,以正己身。不合时宜之规条,可以作为了解先祖生活时代之窗口。
2 B' a  k' s1 T! Q4 F
    故点校此编,与诸贤分享。

4 w, T& P+ o) t/ T
二十代本字辈孙东校编
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7 l) n. X! h/ ]4 Q) `* R
. g( m% T/ `' O
叙曰:“家有规,犹国有律也。”

0 H+ Y5 F/ b, [2 H. K
法律不明,无以为朝廷之准;规条不饬,无以为家庭之模。是以古之君子必着为章程,立之禁令,以垂训子孙。子孙之贤者,将修明而传述之;其不贤者,亦顾畏而不敢犯。“虽无老成人,尚有典型”,其斯之谓与!

2 U3 X4 g+ j2 o' S) K6 G0 e
然例不尚于繁多,事无取乎苛,细约二十四条,究极其精,而叙以直语,俾家众敛容庄诵,油然思,惕然警,且翻然悟。凛凛乎宗祖之绳尺,而遵循不懈者,此正家规之义也。
8 l( H+ |/ G8 ?/ m

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孝父母

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“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”。孝之道无穷,不可殚述;不孝之条无尽,亦不可悉数

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然大抵在父母面前愉色婉容、下气怡声、不拂乎亲之心者,必孝子也;若是己非亲、悻悻自好、独断独行、以伤父母之志者,必不孝子也。志于忤逆怼怨、忍心害理、苟贱卑污、亏体辱亲,及犯孟子之所谓五不孝者,皆五刑之所,不赦者也。
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夫昊天罔极之恩终身难报,况忍以违构对之,以刻薄对之乎?子夏曰 “事父母能竭其力”,朱子曰 “善事父母为孝”,一竭字中有无限艰难,无限勉励;一善字中有无限委屈,无限权宜。为人子者能体贴此二字,则无论贫富贵贱,无不可尽之职;无论常变顺逆,无不可顺之亲矣!
+ O/ E7 T: y+ S
凡我族人相与守此家训,宜首重之!
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宜兄弟
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兄弟之形虽分,而气则连,故比之手足,明其谊属一本也。世人不知此理,每为银钱田产之细、妇人儿女之言,渐生嫌隙,至成仇寇。上而父母见之感伤,下而子孙以为榜样,不孝不慈,莫大于此。

5 ?8 M9 X( @! K
夫骨肉伤残,家门不幸,撒篱召犬,外侮乘机,大则覆宗绝嗣,身家俱丧,如汉末谭尚相攻、晋室之八王鱼肉,皆往事之明验也。

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嗟夫!经传史册所论兄弟之义多矣,他姑勿论,即如周公所做《棠棣》之诗,其言:“丧乱相恤,则良朋莫如兄弟;安宁相敬,则兄弟不如友生。”真曲尽人情世态,可歌可诵,有人心者,读之未有不油然感动也。
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我族人能三复是诗,而又取古今来兄弟相亲相爱者为法,相怨相仇者为戒,则一门之内雍雍睦睦,而佳祥集,家道隆矣!

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肃闺门

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闺门者,风化之原,故周易于家人卦词,必系之以利女贞。
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朱子曰:“利女贞,欲先正乎内也,内正则外无不正矣。”周子通书有曰:“家人离,必起于妇人,故睽次家人。”然则正家之道,可不以肃闺阃为要乎?盖女子有才者易,而有德者难;有才无德者,则阶历于长舌,晨司于牝鸡,上而傲其公姑,中而凌其妯娌,下而虐其奴婢。甚至盛服修容,成群结对,入寺烧香,僧妇杂坐,看戏观灯,不知退避,为其夫者,且襁负其子而随之。然而其责,究不在妇也。盖夫者,妇之天。妇之不良,必由于夫道不立,一则模范不端,无以施刑于之化;一则萎靡不振,无以操独断之权自图,忧戚咎将安归?
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故正家者,先正妇人;正夫人者,先正己身。已正则物正,而闺阃肃,家道隆矣!
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( N" ^& r5 ^& y- `0 s
和妯娌
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齐家又在和妯娌,而妯娌不和,更甚于兄弟,何也?

  B# b3 d. h3 g- o7 w
兄弟乃一父母所生,非不肖之甚,不致参商若。
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妯娌乃以异姓聚为一家,其性情不一,教养不齐,门第不等,苟非赋性贤良、通达大义者,必不能忘形化迹,彼此绝无嫌隙之生也。妯娌不和,则怀私构难,举家无一人得安者,其责亦止在为夫者。

7 a7 x1 N- Y" g' @5 `  I
各训其妻,不听其私言,使之互相忍耐,互相爱敬,别妯娌如兄弟,而家门享和平之福矣!
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敬长上
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礼莫大于分,分莫大于名,尊卑无别,名分何在?

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故凡本族诸父诸兄、外姓尊辈以及乡党一切年长之人,皆当随在尽礼,以致其敬。不可傲惰凌彝,以取干名犯分之咎。《礼记》曲礼、少仪等篇所载 “事长之,礼自取。”居周旋揖让之间,以及先生长者琴瑟杖履之微,莫不有顺之道存乎其中焉。

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盖祥哉其言之矣,凡为子弟者不可不知。

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厚宗族

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帝尧协和、平章之化,始于九族之亲,则宗党之不可不厚也明矣!
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故范仲淹曰:“族人于我固有亲疏,然自祖宗视之则一体也。苟坐视其困而不顾恤,异日何以见祖宗于地下?今日何以入家庙乎?”大哉斯言!非达于仁者,未易见及于此也。夫困穷者尚当体恤,况可以以强凌弱、以众暴寡、争奋戕害反有甚于外人,真范子之罪人矣!

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故处宗族者,值其颠连困苦,当恻然有屙痒相关之意;遇其死丧患难,当悯然有疾痛相怜之情。
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即不幸而遭夫强暴横逆,亦当含容忍耐,而户尊户长自以情理劝论之。非万难得已,不可遽与兴讼构怨,贻笑外人也。

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睦邻里

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自干父坤母大源头看来,万物一体。
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四海之内莫非弟兄,何在可置之度外?况乡里至近非亲即友,乌容以富欺贫,以贵凌贱,失和好之谊,贻刻薄之诮乎?
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小而借掇往复,大而田产交易,细而饮酒应酬、牲畜侵犯等类,皆宜谦让退省,以敦和睦,以弥嫌隙,非但交邻,亦可省事。至有无相济、缓急相通,尤情理之常。一贤女子之所优,为不待慷慨侠烈之士而后能也。
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世之一钱如命者,拥其仓箱之所积,坐视邻里之困厄,而不肯捐万一以救之者,真财虏也。

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重师尊
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师傅之重,等于君亲。故诗礼之家,必知尊师重道之义。
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凡所以待之者,须情文俱备,丰俭适中。纵有不合,可以辞谢而不可以毁谤,方不失忠厚之道,如此教子,必食其报。但为师亦当体贴主人教子之心,尽心竭力为之讲解,不可欺讹误人子弟,至若枉己狥人,主人辞而弗去,生徒去而强留,全不为师道存体统者,是又名教中之罪人也。
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吾族不无延师训子之家,不无设帐立教之人,均宜各尽其道焉,可也?
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教子弟
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气质之性,自美恶之殊。然制之于早教之有方,未始不可变者。
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人家父兄之于子弟,或爱姑息,养成骄惰之习,或恨其不才,不加以仪方之训,陷其子弟于败类,其为不慈一也。
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孔子曰:“爱之,能勿劳乎?”孟子曰:“中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。”大圣大贤之淳淳告诫如此,盖子弟之性,不可教而善者,世不恒有。介在可成可败之间者,往往是苟父兄之教不先,子弟习与性成难欲禁之,于后不可得矣。
1 I: j9 E, ]: N8 g0 V. l
设有下愚不移者,教之不遵戒之,弗止一切下流之事,无所不至,为祖宗门户之玷辱者,合族公议处以家法,甚而送至公庭,治以国典,置之死地亦不为过。
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敦信义
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人之所以为人者,信义而已。

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故曰:“无信不立,无义则乱。”是以内至父子兄弟,外至亲戚朋友,凡存心处事,立言制行,务要表里相符,始终如一。勿损人而利己,勿狥私而灭公,方是光明正大的君子。若夫心口不一,反复无常,恃强凌弱,趋利避害,则是邪僻小人。
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嗟!嗟!信义存,则人心淳;人心淳,则风俗厚,三代之直道未亡。信义灭,则人心漓;人心漓,则风俗薄,禽兽之相去不远矣!
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古人一诺千金,不以死生易志;杀子存孤,不以盛衰改节。此等精诚血性,直可贯金石而泣鬼神,要皆激于信义之当,然而致也。

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人生在世,须要思学,此等则忠孝节烈之行,不且传于天下哉?

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尚勤俭
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富贵固有天命,而奢怠贫贱之源。故圣王训俗,首先勤俭。
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何谓勤?男耕女织,早起宴眠,毋逸己而劳人,毋废时而失事,是谓之勤。

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何谓俭?疏食布衣,谨身节用,勿竭力而图观美,勿恃财而为僣踰,是谓之俭。

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予谓人生在世,无论男女,不肯身历勤苦,止想偷闲己适,过活一生,此天地间蠢物,古人所谓鸟兽安逸者,何足数哉!
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历观史册,虽贵为天子,富有天下,未有不以勤俭而兴奢怠而废者,况常人乎!《大学》所云“生众、为疾、食寡、用舒”四语,帝王所以平治天下者,以此;庶人所以保其身家者,亦以此。
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可不务哉!

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急租税

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食土而赋,义也。

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天下无无租之田,田无无赋之亩。故编折例有三,限漕粮定有升合,果早输税,免当事之凌逼、胥役之挫辱,身心泰然,魂梦不惊矣。

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盖己田召佃收纳如常,不可刻薄,断宜几百樽节,祗以完粮为第一。切勿效奸顽之辈,以抗粮为豪,以急公为懦,以拖欠为巧,以诡寄为能,迨身受追比,法不容宥,夫谁尤哉?

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至若佃种人田,亦宜务本分、勤耕凿,量入为出,不可扯东曳西,更宜算计,慎勿与东背理争忿。
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谚语云:“泻田难,搬家亦不易也。”族之人,其共知之。
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十代孙通元集稿
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明宗法
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礼经所载“别子为祖,继别为宗”等说,乃三代封建诸侯之制,平常人家不得行之。
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后世儒者所列大宗小宗之图,专主平常人家而言,以始迁及有封爵者为始祖准,古之别子又以始迁之长子准,古继别之宗,虽非古制,实则古人遗意也。
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故欲肃家规,不可不先明家法;欲明宗法,不可不立宗子。宗子既立,则合族之人有所统属,一旦有事,先告大宗,大宗命小宗,令各宗群弟子听命焉。
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凡关系门户及族众,争夺口角等事,为大宗者,谨依礼法论令,遵而行之。族人不得各持己见阻挠,则家庭之内规矩整肃矣!
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立宗长
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大宗者,合族之纲领也。非贤能之人不克胜任,又况族大事繁,一人难以办理,再于族中择立一人以匡佐之,名为宗长,即所云户长也。

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宗长为宗子之家相,责亦匪轻,必择素行无亏,合族所共服者举之,以闻于官、告于祖,而后立之。

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重其事以隆其任,彼必矜名节,廉隅自持,遇族中以事相争来欣者,自秉公处分。必不得以而到公庭,则宗长亦据理以分曲直,使官府惩以国典。

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如此则家法严,同室操戈者亦少,皆宗长得人之故也。如宗长狥私偏袒、颠倒是非,不足以服人者,合族鸣鼓而政,另择贤能以易之。

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嗟乎!为宗长,其尚知其务哉?

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1 p+ d! T& `* r2 R- z: c
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建祠宇

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祭器之当具者,宜遵守朱子家礼所

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  载置之,立籍贮于祠中,不得他用。
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礼云:“君子将营室,宗庙为先。”以祖考之居,重于己之居也。庶人不得立庙,而宗祠,则得而建焉。
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吾族宗祠,曩建于城东老人仓,日久年深,榱崩栋折,厥后改建二世祖墓旁。迩年来,风雨飘摇,栋宇墙垣不无损坏,仍是一件缺陷。

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凡孝子贤孙踵事增华,上可以伸报本反始之心,下可以立开业传世之本,尚其图之,勿怠至祠屋中每届朔望宗相诣祠焚香。掌封锁,慎启闭,附近子孙,毋得强占停寿具、堆败物。

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庶祠堂固,而先灵安矣!
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重祖茔

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祖茔者,祖宗衣冠魂魄之所藏,子孙亿万身之所庇荫者也。
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茔地数处,岁时祭扫,户长同族众亲往省视。封冢塌者,崇之;拜台倾者,修之;碑表缺者,立之。前后左右,细加踏看。
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倘有盗葬来龙、盗砍墓木及牲畜蹂躏等情。异姓先鸣保邻,论其偿树赔冢,不行始行状控,须同心协攻,不得狥私推诿,务必得妥而后已。
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如本族盗葬,则以屠祖罪论;私砍荫树,则以不孝罪惩。至若公共祖山,不肖之徒,听信术士,垂涎余吉,有碍无碍,公然盗葬,一人作俑,众人效尤,伊于胡底。其意以为既葬之后不能复取,故敢肆行无忌耳。以后犯此,执谱赴公恳断,其扦即私,祖亦宜远迁,恐锄伤气脉也。
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置祭田
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人家所首重者,莫如祭祀。但世远族繁,居住星散,当祭之期若逐一收费以办祭祀,势所不能,故祭田不可不置也。

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吾先人所遗数亩,向来田租耗散。数年来,始藉鸾伯、继经、大章等收贮匀放,每年办祭固有资矣。嗣后,仍遵照前例,逐年聚积以为族中一切公事之费,毋得分散侵渔,致干不孝之咎。若各股能另自置买产业,以为本股祭田,其收租匀放亦依大公堂行之,更为尽善。
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至若族中不无鳏寡孤独及婚嫁无资,公议出资少许以济之,俾无失家人一本之谊,此一户所不容漠然者也。如族中子弟有自幼聪颖、读书解大义者,家贫力薄,半途而废,议贴膏火之资。应考生童,缺少盘费,管公人亦必送赆仪若干,以示鼓励,日后祖宗庇荫,上达可期,增光不浅矣!

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别嫡庶

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以妾为妻,王命首重,公侯且然,况庶人乎?故罢妻宠妾,着之律典,所以明人伦、正风化也。
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自名分不辨,为妾者,敢以贱妨贵、新间旧;而为正室者,反抱流离失所之悲。皆夫之不良所致也,独不思,妻与我敌体者也,是故加之卜占,告之先祖,本之父母之命,通之媒妁之言,行之以六体,重之以庙见,其所以尊崇其重者,何如今也。一旦贵贱易位,而妾媵之卑得以加于敌体之上,吾不知何以齐于家人,何以传于乡里,何以示于后嗣乎?

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故为妻,固当樛屈下逮,勿存妬忌之心,而为妾,尤宜循分自安,无蹈凌犯之咎,则家庭壅穆,螽斯衍庆,和气之致。祥者,必不爽也。要之非为夫者,正己以率之不可。

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凡置妾者,其尚之所以端其本哉!

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严继立
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兴灭继绝,仁政所先。
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故凡无嗣者,则立旁支以继之,所以存先祀继后嗣也。但亲疏长幼,本有天秩之序,乃天理之不容紊,而争端之所由免也。

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人家每因越次争立,构讼倾家,不过为资财起见,非真有存亡继绝之心,如此则又不如不立之为愈也。

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若序所当立者,不幸而愚顽不肖,不足以承宗祀,不得以又有爱立之举,亦必凭户尊户长人等公议,贤者立之。
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不得以异姓纂入,乱我宗支,犯春秋莒人灭鄫之戒。故我族中抱养随母者,听其各归本宗,概不入谱,其长子独子不得争继者。国制所禁,兹不庸赘。
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戒嫖赌

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赌博者,贼盗之原也。奸淫者,性命之斧也。

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纵酒呼卢,寻花问柳,皆由素不择人,滥交无藉,始云洒落,输酒输茶,动辄群居,无内无外。或父子同场,人讥不顾,或兄弟共奸,人笑如聋。甚至千金一掷,遂而鬻产卖妻,一夕交欢,不顾倾身丧命。

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夫嫖赌害人,古今同嘅,而其祸甚于水火盗贼,其弊至于破产倾家。种种祸人,不可胜数。族中有此,乃家门不幸也。
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家具在,急惩勿辞。
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惩健讼

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事之有讼,万不得已而为之也。
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苟非深仇大枉,可以忍耐者,须自己省退,勿以求胜为能、示弱为耻。安静养和,何等受用。

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若倚财势英雄,武断乡曲,把持衙门,此国法之所诛,而亦冥报之所不赦者也。其他不忍小忿,酿成讼端。劳力伤财,幸而胜,争气必穷;不幸而不胜,则受气必死。事后追思,岂不悔恨?
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文王繁易于讼之卦词,曰“终凶”,孔子释之曰“讼不可长”,又曰“君子以作谋始”。呜呼!圣人之为,戒深哉!
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斥污贱

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人家子弟即事体致贫者,则安愚守拙,凿井耕田,或辛勤负贩,食力营生,何不可为?而欲游手好闲,甘作优家,当皂快,卑污苟贱,亏体辱亲,孰有甚于此者?

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故平日考取生童,结状下流有四,一并斥绝,不许与考,谓其有玷宫墙,则为家门之玷辱,更可知矣。
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吾族历来无之,倘犯此者,治以家法。
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体奴婢
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奴婢者,出力以事我者也,用其力,则当恤其身。牛马尚然,况其人乎?
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予见人家刻薄者,文绣盈笥,而奴婢衣不被体;膏粮适口,而奴婢食不充饥。甚至鞭挞詈骂,虐使不堪,曾犬豕不若。

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嗟乎!抚我,则后;虚我,则仇。人君尚不能禁之于民,况家长之于家人,其能必其不生意外之变乎?
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昔陶侃于任所遗一仆于其子,寄以书曰:“此力亦人子也,须善遇之。”仁人君子之用心,固如此哉!
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恤婴育

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人家贫富不一,凡子弟生息,务须一体养育,保护曲全。
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即或贫难自给,抱与姻戚中抚养,未为不可。切勿暗下毒手,以致骨肉刑戕,有伤天地好生之德,冥谴难逃。
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更有无知之辈,因家贫不能存活,将年幼男女舍入空门无论。叛正归邪,陷其子于无父无君之教,而干造物之和,违男女之性,断生育之经,斩先人之系,悖理伤道,莫甚于此。
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族中有犯之者,户尊户长当以家法惩之。

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十二代孙莳续稿
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本帖最后由 桐城延平李氏 于 2019-11-13 16:38 编辑
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文都童生

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沙发
 楼主| 发表于 2019-11-13 16:28:29 | 只看该作者
建祠宇. i- E/ R/ C/ I: d: D% v
祭器之当具者,宜遵守朱子家礼所
( J8 n7 N$ H+ t( k' G! Y  载置之,立籍贮于祠中,不得他用。  J0 \4 m0 H5 l& L/ W
礼云:“君子将营室,宗庙为先。”以祖考之居,重于己之居也。庶人不得立庙,而宗祠,则得而建焉。
: T) N4 t, }- E4 T$ H  k% p吾族宗祠,曩建于城东老人仓,日久年深,榱崩栋折,厥后改建二世祖墓旁。迩年来,风雨飘摇,栋宇墙垣不无损坏,仍是一件缺陷。
2 v- Y3 b* s3 S; H1 R3 i凡孝子贤孙踵事增华,上可以伸报本反始之心,下可以立开业传世之本,尚其图之,勿怠至祠屋中每届朔望宗相诣祠焚香。掌封锁,慎启闭,附近子孙,毋得强占停寿具、堆败物。
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